POLA PERUBAHAN SOSIAL

Pola Perubahan Sosial

Pola Linier

            Menurut Etzioni-Halevy dan Etzioni (1973) perkembangan masyarakat mengikuti suatu pola yang pasti. Contoh yang diberikan Etzioni-Halevy dan Etzioni adalah karya Comte dan Spencer yang menyatakan bahwa kemajuan progresif peradaban manusia mengikuti suatu jalan yang alami, pasti, sama, dan tak terelakkan.

            Teori ”Hukum Tiga Tahap” yang dikemukakan Comte menyatakan bahwa sejarah memperlihatkan adanya tiga tahap yang dilalui peradaban. Pada tahap pertama yang diberinya nama tahap Teologis dan Militer, Comte melihat bahwa semua hubungan sosial bersifat militer; masyarakat senantiasa bertujuan menundukkan masyarakat lain. Semua konsepsi teoritis dilandaskan pada pemikiran mengenai kekuatan-kekuatan adikodrati. Pengamatan dituntun oleh imajinasi; penelitian tidak dibenarkan.

            Tahap ke dua, tahap Metafisik dan Yuridis, merupakan tahap antara yang menjembatani masyarakat militer dengan masyarakat industri. Pengamatan masih dikuasai imajinasi tetapi lambat laun semakin merubahnya dan menjadi dasar bagi penelitian.

            Pada tahap ke tiga dan terakhir, tahap Ilmu Pengetahuan dan Industri, industri mendominasi hubungan sosial dan produksi menjadi tujuan utama masyarakat. Imajinasi telah digeser oleh pengamatan dan konsepsi-konsepsi teoritis telah bersifat positif.

            Dari apa yang telah dikemukakan Comte tersebut—perubahan yang pasti, serupa, tak terelakkan, dapat kita lihat bahwa pandangannya mengenai perubahan sosial bersifat unilinear.

            Pemikiran uniliniear kita jumpai pula dalam karya Spencer. Spencer mengemukakan bahwa struktur sosial berkembang secara evolusioner dari struktur yang homogen menjadi heterogen. Perubahan struktur berlangsung dengan diikuti perubahan fungsi. Suku yang sederhana bergerak maju secara evolusioner ke arah ukuran lebih besar, keterpaduan, kemajemukan, dan kepastian sehingga terjelma suatu bangsa yang beradab.

Pola Siklus

            Pola Siklus menekankan bahwa masyarakat berkembang bagai roda: kadang di atas, kadang di bawah. Pandangan Etzioni-Halevy dan Etzioni memandang bahwa kebudayaan tumbuh, berkembang dan kemudian lenyap; ataupun laksana tahap perkembangan seorang manusia – melewati masa muda, masa dewasa, masa tua, dan akhirnya punah -.

            Pareto mengemukakan bahwa dalam tiap masyarakat terdapat dua lapisan. Lapisan bawah atau non-elite dan lapisan atas atau elite, yang terdiri atas kaum aristokrasi dan terbagi lagi dalam dua kelas: elite yang berkuasa dan elite yang tidak berkuasa. Menurut Pareto aristokrasi senantiasa akan mengalami transformasi; sejarah menunjukkan bahwa aristokrasi hanya dapat bertahan untuk jangka waktu tertentu saja dan akhirnya akan pudar untuk selanjutnya diganti oleh suatu aristokrasi baru yang berasal dari lapisan bawah. Sejarah, menurut Pareto, merupakan tempat pemakaman bagi aristokrasi. Aristokrasi yang menempuh segala upaya untuk mempertahankan kekuasaan akhirnya akan digulingkan melalui gerakan dengan disertai kekerasan atau revolusi.  Pareto mengacu pada pengalaman kaum aristokrasi di Yunani, Romawi dan sebagainya.

Gabungan dari beberapa pola

            Beberapa ahli melakukan penggabungan pola yang ada. Etzioni-Halevy dan Etzioni memberikan contoh tentang teori konflik Karl Marx. Pandangan Karl Marx menyatakan bahwa sejarah manusia merupakan sejarah perjuangan terus- menerus antara kelas-kelas dalam masyarakat sebenarnya mengandung benih pandangan siklus karena setelah suatu kelas berhasil menguasai kelas lain menurutnya siklus serupa akan berulang lagi. Ramalannya mengenai masyarakat komunis pun mengandung pemikiran siklis, karena masyarakat komunis yang didambakan Marx merupakan masyarakat yang menurut Marx pernah ada sebelum adanya feodalisme dan kapitalisme – masyarakat yang tidak mengenal pembagian kerja, yang di dalamnya konflik diganti dengan kerjasama. Namun dalam pemikiran Marx kita pun menjumpai pemikiran linear: menurutnya perkembangan pesat kapitalisme akan memicu konflik antara kaum buruh dengan kaum borjuis yang akan dimenangkan kaum buruh yang kemudian akan membentuk masyarakat komunis. Pandangan Marx mengenai perkembangan linear pun tercermin dari pandangannya bahwa negara jajahan Barat pun akan melalui proses yang telah dialami masyarakat Barat.

            Etzioni-Halevy dan Etzioni memberi contoh lain pemikiran Max Weber yang dinilai mengandung pemikiran siklus yaitu pembedaannya antara tiga jenis wewenang: karismatis, rasional-legal dan tradisional. Weber melihat bahwa wewenang yang ada dalam masyarakat akan beralih-alih: wewenang kharismatis akan mengalami rutinitas sehingga beralih menjadi wewenang tradisional atau rasio-legal; kemudian akan muncul lagi wewenang kharismatis, yang diikuti dengan rutinisasi; dan seterusnya. Di lain pihak, Weber pun melihat adanya perkembangan linear dalam masyarakat, yaitu semakin meningkatnya rasionalitas.

PERUBAHAN SOSIAL

Dalam hidup bermasyarakat, dinamika masyarakat selalu terjadi, Salah satu bentuk dinamika masyarakat adalah perubahan sosial. Norma dijadikan sebagai pedoman perilaku. Akan tetapi, orang tidak dapat terus-menerus berpedoman pada satu norma saja. Pertama, individu itu dinamis (cenderung berkembang dan berubah), antara lain karena bertambahnya usia, semakin tingginya pendidikan, bertambahnya pengalaman, dan adanya peristiwa-peristiwa traumatik atau yang memuaskan. Kedua, lingkunganpun berubah (dengan ditemukannya ilmu pengetahuan dan teknologi serta semakin canggihnya sarana komunikasi, dan lain-lain). Misal, dulu belum ada keluarga berencana, telepon genggam dan faksimil, televisi, pesawat terbang, dan wanita yang bersekolah sekarang semuanya sudah menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari. Salah satu penelitian mengenai perubahan norma mengungkapkan bahwa dulu masalah khitan tidak pernah dipersoalkan, tetapi sekarang diperdebatkan dari sudut agama, kesehatan, hak asasi anak, dan sebagainya (Aldeeb, 1994). Penelitian lain juga mengungkapkan bahwa lulusan wanita dari Radcliff College, AS, angkatan 1964 lebih meragukan peran wanita dalam perkawinan daripada lulusan wanita angkatan 1947 dari college yang sama (Stewart & Ostrove, 1993). Dalam kehidupan sehari-hari perubahan norma dapat kita lihat, misalnya dalam peningkatan usia perkawinan, hubungan pria-wanita yang lebih longgar dan semakin serba boleh, kecepatan maksimum kendaraan di jalan raya (dulu 60 km, sekarang 100 km), semakin banyaknya jabatan yang dapat diisi oleh wanita, dan berbagai perubahan peraturan dalam tata-niaga, perbankan dan perekonomian, perubahan peraturan pemakaian radio amatir. Perubahan-perubahan norma itu, yang semula berawal dari perubahan individu, pada gilirannya juga berpengaruh kembali pada perubahan individu itu sendiri. Jadi, perubahan sosial pada hakikatnya adalah kombinasi antara perubahan individu dan perubahan norma. Pendapat dan temuan para pakar mengenai hubungan antara perubahan individu dan perubahan sosial ini antara lain sebagai berikut: 1. Menurut Smelser & Smelser (1990), perubahan sosial terjadi di berbagai tingkat, mulai dari tingkat pribadi, tingkat keluarga, lingkungan kecil sampai bangsa dan dunia. Tiap tahap ditandai oleh interaksi antara perubahan pribadi dan perubahan lingkungan. Kita harus mempelajari keduanya dan interaksi antar keduanya untuk dapat memperkenalkan perubahan sosial. Misalnya, wanita mengusahakan peningkatan derajat melalui berbagai proses dan kelompok. Mulai dari usaha pribadi (melarikan diri dari rumah, bersekolah, dan sebagainya), melibatkan wanita-wanita lain (organisasi wanita), sampai melibatkan organisasi-organisasi sosial, politik, keagamaan, pendidikan, organisasi campuran laki-perempuan, dan sebagainya (Mome, 1991). 2. Ibu-ibu muslim di Inggris, walaupun mereka sendiri tidak sempat mengecap pendidikan tinggi, mengusahakan agar anak-anak perempuan mereka mendapat pendidikan yang lebih tinggi dari mereka sendiri (Osler & Hussain,1995). 3. Di Ghana (Afrika), Islam merupakan jembatan dari pengobatan tradisional ke pengobatan modern (Barat) karena masyarakat mengidentifikasikan diri pada Islam dan Islam memperkenalkan pengobatan modern (Kirby, 1993). 4. Keluarga-keluarga muslim di Malaysia, berada dalam konflik antara nilai-nilai adat, Islam, Cina, India, dan Eropa di lingkungan mereka sendiri (Kling, 1995). 5. Dalam keadaan ragu atau kehilangan pedoman atau identitas diri diperlukan discounting, yaitu pengabaian ciri-ciri kelompok walaupun masih mempertahankan identitas kelompoknya melalui hal-hal berikut: a. Paksaan: misalnya harus tetap Islam walaupun ikut KB (pada masyarakat tertentu ciri Islam adalah tidak setuju KB). b. Pengecualian: dalam keadaan darurat boleh dilakukan sesuatu yang lazimnya dilarang, misalnya boleh ber-KB karena keadaan darurat walaupun Islam tetap melarangnya. c. Pengingkaran (denial): mengumpulkan ayat-ayat Al Qur’an dan hadis untuk membuktikan bahwa Islam pro-KB, tidak anti-KB. d. Penyembunyian (concealment): menyembunyikan hal-hal yang mendukung bahwa Islam anti-KB. 6. Dalam proses perubahan ini diperlukan pemimpin yang kuat untuk mempertahankan integrasi kelompok selama masa peralihan (Pestello, 1991). Di pihak lain, pemimpin yang kuat tidak berarti pemimpin yang terlalu ketat, kaku, dan otoriter. Kendali yang terlalu kuat dari pemimpin dalam menghadapi perubahan sosial dapat menyebabkan anggota kelompok berontak seperti yang terjadi pada anak-anak remaja yang memberontak pada orang tuanya yang terlalu keras (Franklin & Steeter, 1992). 7. Prinsip untuk menjaga keutuhan dan stabilitas kelompok untuk jangka panjang dalam menghadapi perubahan sosial dan perubahan norma-norma yang terlalu cepat adalah harus selalu terbuka untuk negosiasi dengan anggota-anggota kelompok. Pendekatan yang terlalu menekankan pada nostalgia dan tradisional (upacara, ritual, kebiasaan, kenang-kenangan, dan lain-lain) harus diimbangi dengan pemberian kesempatan pada setiap individu untuk memilih alternatifnya sendiri (Settees, 1993).

DEFINISI SEHAT DAN SAKIT

A.    Definisi Sehat dari Berbagai Sudut Pandang

Konsep sehat dan sakit sesungguhnya tidak terlalu mutlak dan universal karena ada faktor -faktor lain di luar kenyataan klinis yang mempengaruhinya terutama faktor sosial budaya. Kedua pengertian saling mempengaruhi dan pengertian yang satu hanya dapat dipahami dalam konteks pengertian yang lain. Banyak ahli filsafat, biologi, antropologi, sosiologi, kedokteran, dan lain-lain bidang ilmu pengetahuan telah mencoba memberikan pengertian tentang konsep sehat dan sakit ditinjau dari masing-masing disiplin ilmu. Masalah sehat dan sakit merupakan proses yang berkaitan dengan kemampuan atau ketidakmampuan manusia beradap -tasi dengan lingkungan baik secara biologis, psikologis maupun sosio budaya. Berikut ini adalah berbagai sudut pandang yang mendefinisikan konsep sehat:

1.      Definisi Sehat Menurut WHO

Menurut WHO (1947), sehat  dapat diartikan bahwa suatu keadaan yang sempurna baik secara fisik, mental dan sosial serta tidak hanya bebas dari penyakit atau kelemahan. Definisi WHO tentang sehat mempunyai karakteristik berikut yang dapat meningkatkan konsep sehat yang po­sitif (Edelman dan Mandle. 1994):

a.       Memperhatikan individu sebagai sebuah sistem yang menyeluruh.

b.      Memandang sehat dengan mengidentifikasi ling­kungan internal dan eksternal.

c.       Penghargaan terhadap pentingnya peran individu dalam hidup.

2.      Definisi Sehat Menurut Para Ahli

a.        Neuman

Sehat adalah suatu keseimbangan biopsiko – sosio – cultural dan spiritual pada tiga garis pertahanan klien yaitu fleksibel, normal dan resisten.

b.       Pender (1982)

Sehat adalah perwujudan individu yang diperoleh melalui kepuasan dalam berhubungan dengan orang lain (Aktualisasi). Perilaku yang sesuai dengan tujuan, perawatan diri yang kompeten sedangkan penyesesuaian diperlukan untuk mempertahankan stabilitas dan integritas struktural.

c.        Paune (1983)

Sehat adalah fungsi efektif dari sumber-sumber perawatan diri (self care Resouces) yang menjamin tindakan untuk perawatan diri ( self care actions) secara adekual. Self care Resoureces : mencangkup pengetahuan, keterampilan dan sikap. Self care actions adalah perilaku yang sesuai dengan tujuan diperlukan untuk memperoleh, mempertahan kan dan menigkatkan fungsi psicososial dan spiritual.

3.      Definisi Sehat Menurut Undang-Undang No.23 tahun 1992

Kesehatan adalah keadaan sejahtera dari badan, jiwa dan sosial yang memungkinkan hidup produktif secara sosial dan ekonomi. Dalam pengertian ini maka kesehatan harus dilihat sebagai satu kesatuan yang utuh terdiri dari unsur-unsur fisik, mental dan sosial dan di dalamnya kesehatan jiwa merupakan bagian integral kesehatan.

4.      Definisi sehat secara umum.

Sehat merupakan sebuah keadaan yang sempurna dari seorang manusia, dimana tidak hanya terbebas dari penyakit akan tetapi juga meliputi seluruh aspek kehidupan manusia yang meliputi aspek fisik, emosi, sosial, mental dan spiritual yang memungkinkan setiap orang hidup produktif secara sosial dan ekonomis

B.      Definisi Sakit dari Berbagai Sudut Pandang

1.      Definisi Sakit Menurut UU No. 23 Tahun 1992

Seseorang dikatakan sakit apabila ia menderita penyakit menahun (kronis) atau gangguan kesehatan lain yang menyebabkan aktivitas kerja atau kegiatannya terganggu. Walaupun seseorang sakit, istilah masuk angin , pilek tetapi bila ia tidak terganggu untuk melaksanakan kegiatannya maka ia dianggap tidak sakit.

2.      Definisi Sakit Menurut Ahli

a.       Parson (1972)

Sakit adalah gangguan dalam fungsi normal individu sebagai totalitas, termasuk keadaan organisme sebagai system biologis dan penyesuaian sosialnya.

b.      Bauman (1965)

Seseorang menggunakan tiga kriteria untuk menentukan apakah mereka sakit :

·         Adanya gejala : naiknya temperature, nyeri.

·         Persepsi tentang bagaimana mereka merasakan : baik, buruk, sakit.

·         Kemampuan untuk melaksanakan aktivitas sehari-hari : bekerja, sekolah.

3.      Definisi Sakit Secara Umum

Penyakit adalah suatu keadaan abnormal dari tubuh atau pikiran berupa gangguan dalam fungsi normal individu sebagai totalitas yang menyebabkan ketidaknyamanan disfungsi atau kesukaran terhadap orang yang dipengaruhinya yang menyebabkan aktivitas kerja atau kegiatannya terganggu.

STATISTIKA DISKRIPTIF

PENGERTIAN STATISTIK DESKRIPTIF
.     Arti dan Kegunaan Data
Mengamati kehidupan sehari-hari dari seseorang/individu dapat dikumpulkan informasi mengenai berbagai hal tentang individu tersebut, misalnya: besarnya pendapatan perbulan, besarnya pengeluaran untuk makanan, minuman, sandang, perumahan dan lainnya perbulan. Begitu juga dalam sebuah rumah tangga, selain informasi tersebut di atas, informasi lainnya yang dapat dikumpulkan adalah antara lain: jumlah anak yang dimiliki, jumlah anggota rumah tangga seluruhnya, pendidikan kepala rumah tangga dan anggota rumah tangga lainnya, status kepemilikan rumah/tempat tinggal, jumlah kendaraan bermotor yang dimiliki dan lain sebagainya.
Dalam skala besar, mengumpulkan informasi seperti tersebut di atas dari seluruhrumah tangga yang ada di negara ini juga dapat dilakukan. Dari hasil pengumpulan data ini dapat diketahui antara lain mengenai: jumlah penduduk seluruhnya, jumlah penduduk menurut propinsi, jumlah penduduk menurut tingkat pendidikan, jumlah rumah tangga, dan sebagainya. Data ini dapat dipakai sebagai acuan/dasar bagi pemerintah atau lembaga lainnya untuk merencanakan suatu program, mendapatkan solusi dari suatu permasalahan, mengambil suatu keputusan, dilakukan suatu kebijakan, dan sebagainya. Data yang dikumpulkan dapat dilakukan di berbagai bidang misalnya: perdagangan, perindustrian, kependudukan, sosial, jasa, pertanian, keuangan, pendidikan, dan sebagainya.
Statistik Deskriptip:
-    mengumpulkan data/informasi;
-    mengolah data hasil pengumpulan;
-    menyajikan data hasil pengolahan;
-    menganalisis data.

     Tipe Skala Pengukuran Data
a.    Skala Nominal
    Ada 2 atau lebih spesifikasi
    Contoh:    -     Laki-laki ; Perempuan
-    Gemuk ; kurus
-    Besar ; sedang ; kecil
-    Baik ; sedang ; buruk
b.    Skala Ordinal
    Data yang diukur mempunyai urutan kualitas
    Contoh:    -     ranking 1 ; ranking 2 ; ranking 3
-    Jenderal ; Brigjen ; Letjen
-    Gol IV ; Gol III ; Gol II ; Gol I
c.    Skala Interval
Contoh:    ukuran temperatur udara 00 Fahrenheit = - 180 Celcius
        00 Fahrenheit bukan berarti tidak ada temperatur
d.    Skala Ratio
Contoh: mengukur panjang, lebar, berat, tinggi, isi, dan sebagainya.

.     Pengumpulan dan Pengolahan Data
Pengumpulan Data
a.    Sensus
Mengumpulkan data dari seluruh obyek pengamatan/populasi.
b.    Survei
Mengumpulkan data dari sebagian obyek pengamatan/sebagian dari populasi.
Sebagian dari populasi = sampel
c.    Eksperimen
d.    Studi Kasus

Jikoshoukai (Perkenalan Diri)

Perkenalan Diri (Jikoshoukai, 自己紹介)

Hajimemashite, はじめまして = Senang bertemu Anda.
Watashi wa …. desu, わたしは…です = Saya (nama saya) adalah …
Douzo yoroshiku どうぞよろしく= Mohon bimbingannya (arti harfiahnya = mohon kebaikan Anda)

Dalam Bahasa Jepang, Jikoshoukai biasanya ada 3 urutan yang umum diucapkan, seperti pada contoh di atas.

1. Memulai perkenalan diri. Senang berkenalan dengan Anda. Nice to meet you (dlm bhs Inggris).
• Hajimemashite, はじめまして.
2. Memperkenalkan diri. Perkenalkan nama, kebangsaan, pekerjaan, dll atribut Anda.
• Watashi wa … desu, わたしは…です = Saya (nama saya) adalah …
• Watashi no namae wa … desu, わたしの名前は…です = Nama saya adalah …
• Namae wa … desu, 名前は…です = Nama (saya) adalah …
• Watashi wa … to moushimasu, わたしは…と申します = Saya dipanggil (nama saya) … <– jauh lebih sopan/ menghormat.
3. Mohon bombingannya.
• Yoroshiku, よろしく
• Douzo yoroshiku, どうぞよろしく
• Douzo yoroshiku onegai shimasu, どうぞよろしくおねがいします <– paling sopan.

Pada bagian (2) memperkenalkan atribut diri, bisa dikembangkan misalnya :

Watashi wa Indoneshia no Andi desu, わたしはインドネシアのアンディーです = Saya Andi yang berkebangsaan Indonesia.

Watashi wa Indoneshia jin desu, わたしはインドネシアじんです = Saya orang Indonesia.

Watashi wa Indoneshia kara kimashita, わたしはインドネシアからきました = Saya datang dari Indonesia.

Watashi wa sensei desu, わたしはせんせいです = Saya adalah guru.

Jika perkenalan diri sudah selesai, maka pihak lawan bicara akan menjawab :

Kochira koso yoroshiku onegai shimasu, こちらこそよろしくおねがいします = Saya juga mohon bimbingan Anda.

Contoh Percakapan :

Misalnya, Andi, seorang mahasiswa dari Indonesia datang ke Jepang, kemudian memperkenalkan diri kepada Tn Nakata.

Tn. Andi : Hajimemashite. Watashi wa Andi to moushimasu. Indoneshia kara kimashita. Watashi wa gakusei desu. Douzo yoroshiku onegai shimasu.

Tn. Nakata : Kochira koso yoroshiku onegai shimasu.

Kosa Kata Baru :

Na-ma-e, 名前 = nama

Sen-sei, せんせい = guru

Ga-ku-sei, がくせい = mahasiswa

Ka-i-sya-in, かいしゃいん = karyawan

Kei-sa-tsu-kan, けいさつかん = polisi

I-sya, いしゃ = dokter

Kan-go-fu, かんごふ = perawat

Hi-syo, ひしょ = sekretaris

In-do-ne-shi-a, インドネシア = Indonesia

A-me-ri-ka, アメリカ = Amerika (Serikat)

Me-ki-shi-ko, メキシコ = Meksiko

Fu-ran-su, フランス = Perancis

I-gi-ri-su, イギリス = Inggris

Oo-su-to-ra-ri-a, オ-ストラリア = Australia

お誕生日おめでとうございます
Otanjoubi omedetou gozaimas
Selamat ulang tahun
結婚おめでとうございます
Kekkon omedetou gozaimas
Selamat menikah
明けましておめでとうございます
Akemashite omedetou gozaimas
Selamat tahun baru
お早うございます
Ohayou gozaimas
Selamat pagi
こんにちは
Konnichiwa
Selamat siang
こんばんは
Konbanwa
Selamat sore/ malam
お休みなさい
Oyasuminasai
Selamat malam (arti harfiahnya : selamat beristirahat)
さようなら
Sayounara
Selamat tinggal